大禹去世之后，禅让给伯益。

　　但是大禹的儿子也十分的不一般，他当然不愿意。

　　因为他的梦想就是和父亲一样，成为人族共主。

　　然后为人族的万世基业做出突出的贡献。

　　现在大禹禅让给伯益，他当然不乐意了。

　　联合各大势力，开始进行了王位争夺。

　　启也称夏启、帝启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王。其母是涂山氏族的女子——女娇。

　　父亲精通武道，母亲乃是仙道仙女。

　　可以说，夏启才是真正的人神混血。

　　而且出生还十分的不凡。

　　夏启继位之后，他放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。

　　但同时，夏启也“荒于音乐和饮食”

　　在位晩期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。

　　武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝。

　　禹传启，也预示着“公天下”向“家天下”的转变，亦是军事民主选举制（禅让制）向君主世袭制的转化。

　　这是一个漫长复杂的过程，在启死后还继续进行。

　　看似偶然的结果，但其实又是一种必然。

　　当时，随着王权的产生，度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存。而从禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为大禹继任者的是当时曾掌五刑、负责陶。

　　但是很可惜，皋陶先大禹

　　他是颛顼和少典氏的后裔，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助大禹平水土，有功而受到舜王的器重，被任命泽、调驯鸟兽的“虞”

　　按照传统习俗，启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。

　　然而，在益和启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代。

　　禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。

　　斗争很激烈，几经波折，“叛乱”的启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有大禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于胜利，使启夺得领袖的权位。

　　启夺得领袖职位后，在禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是记载中的夏启有钧台之享。

　　但是启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从启作新的领袖，从而发生了启伐有扈氏的“甘之战”

　　有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。

　　大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。

　　有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以大禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。

　　启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。

　　启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”

　　启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词。

　　第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。和伐三苗的《禹誓》相比，启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的。

　　启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”

　　可见启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。_

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